局外人Ceddo(1977)

宗教控制生 枪支控制死

8.5/10。古代：非洲某地村庄的当地人在公主的带领下反抗外来势力压迫（主要是穆斯林、白人/基督徒）并终获成功的故事。影片运用颇具非洲风情的高水平摄影美术和各种民族仪式/舞台剧式表演模式（渲染神话色彩）营造了一种非洲神话的氛围。但本片叙事很慢（if not太慢。虽然这种“慢”也让影片脱离传统故事片范畴成为可能，但终究对影像力量伤害更大），且慢地缺乏足够的道理，扣1分。

前半段睡着后重新看，后半段很惊喜，配乐和音效很出彩，战斗场景可以说是一场微观史诗；局外人的坚守和最后成为局外人的Dior公主的反抗充满力量，宗教神话与乡土传统之间的决战几乎是在“决定性的一瞬间完成”，很好奇导演的其他socialist realism作品会拍成什么样

不得不重视青涩过火演技与奇异配乐的技术性问题，更不要说还有造成重点模糊的结构性组织（真正反抗人物的戏份大量缺失）。这一切都使得内容与主题浮夸化，在最终面世时反方向的造成一种观看上的奇观化。本土元素处理也未能做的庄重展现，仅举所带帽子一例，无不让人想到婴儿帽子，实在难以进入剧情，更使得人物喜剧化。探讨问题的确深刻，作为本土非洲自身，在面对落后世界一个身位时，外来者的巨大影响如何祛除，或者说自身将向何处去。将各方力量角逐做成权力争夺以指代复杂局势与现实状况，宗教争端被场面化以凸显本身的无可选择和传统流失，当本土机制被清理，被赋予新名字时，自我又在何处。茫然境地最终被结尾公主归来时的走向且直视镜头所展现，一个以无父（传承）与无土地（根源）之人（非洲/国家/黑人）的未来在哪，历史又如何处理。

假？！丢！11年后的柏林看《红高粱》想必也是一样的。第三世界国家和前殖民地地区如何真正摆脱西方凝视下的后殖民地影响，是电影史真正需要面对的问题之一。

黑人时装秀

一部非洲政治寓言电影。虽然表面上是关于伊斯兰教、基督教如何试图征服一个村庄的故事，但实际上涉及的问题复杂很多。包括传统社会风俗的迂腐，社会内部矛盾如何借助外来力量被放大等等，伊斯兰教、基督教、枪支，这些外来力量还是通过本土社会起作用的，这是本土电影具有的反思力度。结尾耐人寻味，虽然传统是腐朽的，但最终拯救一个村庄免遭宗教领袖愚弄的仍是传统的力量。

微博资源

Is neocolonialism necessarily a one-way train?

Third cinema 人类即使是落后得不能再落后了，也舍弃不了内部争斗，简直像在过家家。

70年代非洲政治批判电影。奥斯曼 森贝内。黑非洲电影。试图回归文化的本源最有名的影片。表现了伊斯兰教、基督教和土著人部落传统之间的冲突。在优雅庄重地展开绑架一位公主的剧情时，偶尔向前切到未来的塞内加尔。体现了非洲电影的另一特点，相信口头叙事是非洲文化的一个重要组成部分，努力将这一传统的主题、情节和技巧转化为电影的术语：影片中采用了传统的说书人的角色；使用的几种人物类型（贫民、骗子）和几种主题（魔法、财富的突然转移）都源自民间故事的传统，传奇般的情节和说书人评论的出现，表明了这部电影是口述传统的一个当代修订版。无资源

一则关于外来宗教与本土文明对抗的寓言，各阶级也刻画到位，结尾的回归与反抗只是理想。

非洲style

口头叙事是非洲文化的一个重要组成部分。导演所使用的几种人物类型（贫民、骗子）和几种主题（魔法、财富的突然转移）都源自民间故事的传统。传奇般的情节和说书人评论的出现，都表明这部电影是口述传统的一个当代修订版。

在看過多部sembene的social realist 作品後，看這個在部落間發生的歷史故事還真有點不習慣，精神喊話多得疲勞，討論傳統與宗教的辯論式情節也是辛苦了觀眾，這部的音樂做了很不一樣的嘗試，變得不那麼非洲(which is我不樂見的)，結尾處理怪異得好玩。總體而言相當艱澀的。(類似的電影比較推薦Med Hondo 的Sarraounia)

Ceddo

睡着十分钟，真心不好看。但是从研究角度来讲，后殖民时代的宗教信仰和社会意识形态和电影一样，都在探索。

荒地里的皇帝，配乐思路真怪

　The Ceddo try to preserve their traditional African culture against the onslaught of Islam, Christianity, and the slave trade.

6。三大宗教各试过，给你一枪作结果